{{هل تقرأ الملائكة القرآن الكريم؟ (2)}}  
 
((للأمانة..الكاتب** محمود عبد الجليل روزن)) 
 
وفي رواية: عن سلمان يرفعه: «ما من رجل يكون بأرض فيء فيؤذن بحضرة الصلاة ويقيم الصلاة فيصلي إلا صفّ خلفه من الملائكة ما لا يرى قطراه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه»[27].

قال في النهاية: «القِيُّ؛ بالكسر والتشديد: فعل من القواء، وهي الأرض القفر الخالية»[28].

وهذا الحديث دليلٌ على صلاة الملائكة -أو صنف منهم- الصلاةَ الشرعيةَ التي يصلِّيها المسلمون، وقراءة القرآن من أعمالها، وظاهره يدلُّ على أنَّهم يقرؤون القرآن. والله أعلم.

وعن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ألا تصفون كما تصفُّ الملائكة عند ربها؟)) فقلنا يا رسول الله؛ وكيف تصفُّ الملائكةُ عند ربها؟ قال: ((يُتمُّون الصفوف الأول ويتراصون في الصفِّ))[29].

والتمثيل إنما هو بصفوف الصلاة، وظاهره أنَّ هذه الصفوف في الصلاة -وإن كان غير لازمٍ- فإن سُلِّم بذلك، كان تعضيدًا للأوّل. والله أعلم.

وروى ابن أبي حاتم من رواية أبي نضرة، قالَ: كانَ ابن عمر إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه، ثم قالَ: أقيموا صفوفكم، استووا قيامًا، يريد الله بكم هدي الملائكة. ثم يقول: (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) [الصافات: 165]، تأخَّر فلانُ، تقدَّمْ فلانُ، ثم يتقدم فيُكبِّر.

قال مقاتل: (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) يعني صفوف الملائكة في السموات في الصلاة، (وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) ؛ يعني المصلِّين؛ يخبر جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- بعبادتهم لربهم -عز وجل-؛ فكيف يعبدُهم كفار مكة؟![30]

فكلُّ ذلك معضِّدٌ لكونهم يُصلُّون الصلاة الشرعية على الصفة التي ارتضاها الله -عز وجل- لعباده المسلمين، وقراءة القرآن من أخصِّ أعمالها.

وعن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- قال: بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه رضي الله عنهم إذ قال لهم: ((هل تسمعون ما أسمع؟)) قالوا: ما نسمعُ من شيء، قال نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئطّ، وما فيها موضع شبرٍ إلا وعليه ملك ساجدٌ أو قائمٌ))[31].

وعن عائشة - -رضي الله عنها- - أنها قالت: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم)). فذلك قوله -عز وجل-: (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) [الصافات: 164 - 166][32].

وعن العلاء بن سعد -رضي الله عنه- وقد شهد الفتح وما بعدها، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال يومًا لجلسائه: ((هل تسمعون ما أسمع؟)) قالوا: وما تسمع يا رسول الله؟ قال: ((أطَّت السماء وحُقَّ لها أن تئطّ، إنه ليس فيها موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد)) وقالت الملائكة (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) [الصافات: 165-166] [33]".

وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: «إنَّ من السموات لسماءً ما منها موضع شبر إلا عليها جبهة ملك أو قدماه قائمًا أو ساجدًا». ثم قرأ عبد الله: (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) [34].

عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كفٌّ إلا وفيه ملك قائم أو ملك راكع أو ملك ساجد، فإذا كان يوم القيامة قالوا جميعا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك، إلا أنَّا لم نُشرك بك شيئًا))[35].

وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هل تسمعون أطيط السماء، وحق لها أن تئطَّ، ما فيها موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو ساجد، وإن للذكر دويًّا حول العرش يذكر بصاحبه، والعمل الصالح في الخزائن))[36].

وعن أنس عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أطَّت السماء، وحُقَّ لها أن تئط؛ ما منها موضع قدم إلا وبه ملك ساجد أو راكع أو قائم))[37].

والقيام في الأحاديث المذكورة ورد قسيمًا للركوع والسجود، وهما من أعمال الصلاة كما هو معلوم، فإذا انصرف المعنى إلى ذلك كان أوْلى ما يتبادر للفهم أنَّ قيام القائمين منهم مشتملٌ على قراءة القرآن. والله أعلم.

الدليل الرابع: قراءة جبريل ومدارسته وعرضه على النبي -صلى الله عليه وسلم-:

صحَّ عن ابن عبَّاس وفاطمة وأبي هريرة رضي الله عنهم أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يعرض القرآن على جبريل ويعرضُ جبريلُ عليه صلى الله عليه وسلم، وأنَّهما كانا يتدارسانِ القرآنَ، وذلك في كلِّ ليلةٍ من رمضان.

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس بالخير وأجود ما يكون في شهر رمضان لأنَّ جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ؛ يعرِض عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة»[38].

وفي رواية: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيُدارسُه القرآنَ. فلَرَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أجودُ بالخير من الريح المرسلة»[39].

وعن أبي هريرة قال: «كان يُعرضُ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- القرآنُ كلَّ عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قُبض فيه، وكان يعتكف في كل عام عشرًا فاعتكف عشرين في العام الذي قُبض فيه»[40].

وعن فاطمة -رضي الله عنها- أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- حدَّثها أنَّ جبريل كان يعارضُه بالقرآن كلَّ عامٍ مرَّةً، وأنَّه عارضَه في العام الذي قُبض فيه مرَّتين[41].

فأفادت رواية فاطمةَ -رضي الله عنها- أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وجبريلَ كانا يتعارضانِ القرآن، فيتعاقبانِ في العرضِ أحدهما على الآخر، وفي رواية ابن عبَّاس الأولى تصريحٌ بعرض النبي -صلى الله عليه وسلم- على جبريل، وفي رواية أبي هريرة -رضي الله عنه- تصريح بعرض جبريل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فنُشِرَ في الروايتين ما لُّف في قول فاطمة: (فيعارضه). وأمَّا رواية ابن عبَّاس الأولى فلفظها: فيدارسه القرآن.

معنى المعارضة:

يقال: عرضتُ عليه أمر كذا، وعرضتُ له الشيءَ؛ أي: أظهرتُه له، وأبرزتُه إليه[42].

وعارضت فلانًا في السير، إذا سرتُ حياله. وعارضته مثل ما صنع، إذا أتيتَ إليه مثل ما أتى إليكَ. ومنه اشتقت المعارضة. وهذا هو القياس، كأن عرض الشيء الذي يفعله مثل عرض الشيء الذي أتاه[43]؛ من المفاعلةِ؛ كأنِّي أظهرتُ له ما عندي، وأظهر لي ما عنده. وعارض الشيء بالشيء معارضة: قابله. وعارضت كتابي بكتابه أي قابلتُه، وفلان يعارضني أي يباريني[44].

فالمعارضةُ تتضمَّن أن يُظهر كلُّ مُعارِضٍ ما عنده حذوَ ما يُظهره معارِضُه. وتتضمَّن أن يكون الـمُظهَرُ أفضلَ ما عند العارضِ من جنسه، أو من أفضلِه، وهو ما يستروحُ له بما تحمله المعارضة من إيحاء المباراة. والمعارضة -كذلك- تتضمَّن المراجعةَ بشأن المعروضِ؛ فإذا كان المعروض علمًا ونحوه، أشعرَ بالمذاكرةِ والسؤال والردِّ ونحوها. ومعارضة الكتابِ تتضمَّن أن يكون المعارَضُ عليه أصلًا أو له حُكم الأصلِ، فيقارن المعارِض كتابَه بكتاب المعارَض، فإذا كانت بالمعارضةُ بالمحفوظ فكأنَّها مقارنةُ ما وعاه قلبه بكمال ما يجب أن يعيَه في كمِّيَّته وكيفيَّته؛ كهيئة التلفُّظِ وسرعتها وشدَّتها.. ونحو ذلك. والله أعلم.

والعرض في اصطلاح القراءة يعني: قراءة الطالبِ على الشيخ. وهو أحد صُوَرِ تحمُّل القرآن الكريم، بخلاف السماع، وهو تلقي الطالب من لفظ الشيخ، ويكون بأن يقرأ الشيخ ويستمع إليه الطلاب. ولا يخلو العرضُ من إسماع الشيخ طلابَه كيفيةَ الأداء الصحيح لكل حرف وهيئة، فهو على التحقيق- يجمع بين العرض والسماع، كما لا يخلو من توقيف الشيخ الطالب على كيفية أداء كلِّ لفظةٍ من القرآن أداء عمليًّا مع التوجيه والتصحيح، وتوقيفٍ على ما يتعلق بالمقروء من تحريراتٍ للقرَّاء وفوائدَ في الرسم والوقف والابتداء واللغة والتفسير... وما شابه ذلك.

وقد لا يكفي السماعُ الطالبَ لِيؤدِّيَ كما سمع من الشيخ، ولا يعرف الشيخُ مقدار ما حصل للطالبِ بالسَّماع إلا بأن يعرض عليه الطَّالب، ولذا فإنَّ أكمل هيئات التحمُّل أن يُجمع بين السماع والعرضِ على هذا الترتيب، فيعرض الشيخ على الطالب ويُسمُعه ما يُرادُ تحمُّلُه، ثمَّ يعرض الطالب على شيحه ليتيقَّنَ من ضبطه لما تحمَّلَه. ومجموع هذين الأمرين؛ السماع والعرض؛ هي المعارضة.

وهذا ما كان يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- وجبريل عليه السلام. وهو ظاهرٌ من الجمع بين أحاديث العرض المتقدِّمة: فالقراءة بينه وبين جبريل معارضة ومدارسة ؛ فمرة هذا يقرأ ومرة هذا يقرأ، وهو يحتمل احتمالين: أحدهما وهو الأظهر أن جبريل كان يقرأ أولا بعضًا من القرآن ثم يعيد النبي -صلى الله عليه وسلم- المقروء نفسه احتياطًا للحفظ، واعتمادًا للضبط، وثانيهما أنَّ أحدهما يقرأ قدرًا والآخر يُكمل قدرًا آخر بعده على هيئة المدارسة والإدارة المعروفة بين القراء، والأوَّل أظهر؛ لقوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) [القيامة: 18][45].

ولا يقول عاقلٌ بأنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أضبطَ لجبريل فيما يُعارضه به، وقد كان الـمُعلَّم -صلى الله عليه وسلم- يُقرأ فلا ينسى كما دلَّ عليه قول الله تعالى: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى) [الأعلى: 6]، ولو فُرِض أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يزل حيًّا بين أظهرنا؛ لكان حافظًا للقرآن مُستظهرا له، فمعلِّمه جبريل -عليه السلام- أوْلى بها، وقد قال الله تعالى في حقه: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) [النجم: 5]، وقال تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ* مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ) [التكوير: 19 - 21]. فهذا يستأنس به لعدم نسيان جبريل -عليه السلام- للقرآن، والله أعلم.

وبعد؛ فإنَّ قولَ ابن الصلاح يبقى قولًا مُرسلًا لم يذكر له سندًا؛ ليُنظر في صحَّته، ولم يذكر له مُخرِّجًا؛ ليطلَب في مرويّاته، وهو بذلك قد كفانا مؤنة ردِّه من جهة الرواية.

وأما من جهة الدراية، فما قدّمناه من نصوصٍ كافٍ -إن شاء الله- في ردَّه، يضاف إلى ذلك أنَّه قال: «وقد ورد أنَّ الملائكة لم يُعطَوْا فضيلة قراءة القرآن، وهي حريصة لذلك على استماعه من الإنس». ولا ندري: أهذا التعليل الذي ذكره بقوله: "وهي حريصة لذلك على استماعه من الإنس" أهو مما ورد في هذا الأثر الذي وَقَفَ عليه، أم هو تعليلٌ من عنده للأثر؟ ومهما يكن من أمرٍ فيُعكِّر على ذلك أنَّ الملائكة تحرص على حِلَق الذكر عمومًا، وهم -مع ذلك- أكثر الخلق ذكرًا، فأمَّا حرصهم على حِلَق الذكر عمومًا، فيدلُّ عليه حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنَّ لله -تبارك وتعالى- ملائكةً سيّارة، فُضُلًا يتتبعون مجالس الذكر [وفي رواية أحمد: يبتغون.

 وفي رواية ابن حبان: يلتمسون]، فإذا وجدوا مجلسًا فيه ذكر قعدوا معهم، وحفّ بعضهم بعضًا بأجنحتهم، حتى يملئوا ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء، قال: فيسألهم الله -عز وجل-، وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عباد لك في الأرض، يُسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك، قال: وماذا يسألوني؟ قالوا: يسألونك جنتك، قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا، أي رب قال: فكيف لو رأوا جنتي؟ قالوا: ويستجيرونك، قال: ومم يستجيرونني؟ قالوا: من نارك يا رب، قال: وهل رأوا ناري؟ قالوا: لا، قال: فكيف لو رأوا ناري؟ قالوا: ويستغفرونك، قال: فيقول: قد غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا، قال: فيقولون: رب فيهم فلان عبد خطاء، إنما مر فجلس معهم، قال: فيقول: وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم»[46].

وقد دلَّ هذا الحديث العظيم على جملة من الفوائد؛ منها:

1) حرص الملائكة البالغ على حِلَق الذِّكر.

2) أنَّ من جملة الذكر الذي تحرص عليه الملائكة في تلك المجالس: التسبيح، والتكبير، والتهليل، والحمد، والدعاء.

وقد ثبت في القرآن الكريم أنَّ للملائكة القدحَ الـمُعلَّى في هذه الأنواع من الذكر، وأنهم مضربُ مثل الذاكرين، قال تعالى: (فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ) [فصلت: 38]، وقال تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ* إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ) [الأعراف: 205، 206]، وقال تعالى: (وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الشورى: 5]. وغير ذلك.

فكونهم من أشدّ المخلوقات ذكرًا لله تعالى لم يمنعهم أن يلتمسوا حِلَق الذِّكر، كما لا تمنعُ الماهرَ بالقرآن مهارتُه من أن يلتمسَ استماعه من غيره من الـمَهرةِ به؛ بل لعلّ حرصه على ذلك أشدُّ من حرص غير الماهرين بالقرآن على استماع القرآن، وهذا ملموسٌ مشاهدٌ يؤيده الواقع.

وقد يقال: إنَّ هذا الأمر خاصٌّ بفئام من الملائكة، وأصناف مُعيَّنة منهم، فيُقال: التخصيص يفتقر إلى دليلٍ، وليس ثَمَّ دليلٌ، على أنَّ محلَّ النزاع في انتفاء قراءة الملائكة للقرآن كَوْنًا، وما قُدِّم كافٍ في نَقْضه، أمَّا لو قال القائل ابتداءً: إنَّ صنفًا معيَّنًا من الملائكة لم يُعطَوْا فضيلة قراءة القرآن، وجَبَلَهم الله -عز وجل- على حُبِّ استماعه من البشر وهيَّأهم لتلمُسِّه منهم لكان مُتصوَّرًا في العقل، على أنَّه بعيدٌ على سَنَنِ الواقع، ومفتقرٌ إلى الدليل النقليّ.

وبصفة عامَّة؛ فإنَّ الفتوى السابقة عن ابن الصلاح غيرُ محرَّرة، وفيها للنَّظر مجالٌ واسعٌ، وليس ما سبق من أمرِ قراءة الملائكة هو الـمُستدرَكَ الوحيدَ عليها، فقد قال فيها: «ظاهر المنقول ينفي قراءتهم القرآن وقوعًا». يعني الشياطين.

قلتُ: قد وَرَد في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أنَّه قال: «إنَّ في البحر شياطينَ مسجونةً، أوثقها سليمانُ، يُوشك أن تخرج، فتقرأ على الناس قرآنًا»[47].

والمقصود -والله أعلم- أنَّهم يَلْبسُون على الناس دينَهم، فيُظهرون الخيرَ، ويُضمرون الشرَّ، ويتذرّعون بالمعروف إلى المنكر، ويفتحون باب خيرٍ لإغلاق عشرة أبوابٍ منه... ونحو ذلك من المكر الخفيِّ، والكيد الرديّ.

وفي رواية ابن وضَّاح ما يؤيد ذلك؛ قال ابن عمرو: «يوشك أن تظهر شياطينُ يجالسونكم في مجالسكم، ويفقِّهونكم في دينكم، ويُحدِّثونكم، وإنَّهم لشياطينُ»[48].

قال ابن وضّاح: حدّثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا مصعب، عن سفيان بن سعيد الثوري أنه قيل لسفيان: إنَّ ابن منبه يقول: سيأتي على الناس زمان يجلس في مساجدهم شياطينُ يعلِّمونهم أمر دينهم، قال سفيان: قد بلغنا ذلك عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أنه قال: «سيأتي على الناس زمان يجلس في مساجدهم شياطين، كان سليمان بن داود قد أوثقهم في البحر، يخرجون يُعلِّمون الناس أمر دينهم». قال سفيان: بَقِيتْ أمورٌ عظامٌ. قال محمد بن وضاح: قال زهير بن عباد: «يعني سفيانُ [أنهم] يُعلِّمون الناس، فيُدخلون في خلال ذلك الأهواءَ المحدثة، فيُحلُّون لهم الحرام، ويُشككونهم في الفضل والصبر والسُّنَّة، ويبُطلون فضل الزهد في الدنيا، ويأمرونهم بالإقبال على طلب الدنيا، وهي رأس كل خطيئة»[49].

قلتُ: ولعلَّ المستفتي كانَ يبغي السؤال عن هذا أو نحوه، وعن كيفية الخلاصِ منه، فلم تَقَعْ فتوى ابن الصلاحِ على موضع السؤال. والله أعلم.

وأمَّا قراءةُ عامَّة الجنِّ للقرآن -والشياطين بعضُ الجنّ- فمُمْكنةٌ كونًا، وشرعًا؛ ذلك أنَّهم مُكلَّفون بأصل الدين وفروعه، ومنها الصلاة، وتلاوة القرآن، واستماعه، وتعاهده، وتعلُّمه، وتدبره... ونحو ذلك مما كُلِّف به المسلمون؛ يدلُّ عليه قوله تعالى: (يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) [الأنعام: 130]، وقول تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ* قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ* يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ* وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) [الأحقاف: 29 - 32].

وقوله تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا* يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا) [الجن: 1، 2]وعموم سورة الجنِّ.

والأدلة غير ذلك كثيرة، لا ضرورة لاستقصائها، ففيما تقدَّم الكفاية - بإذن الله - لطالب الحقِّ. نسأل الله الهداية والتوفيق والإخلاص والقبول.

الخاتمة:

أولًا: أهم النتائج:

خلص البحث إلى النتائج الآتية:

(1) أنَّه ليس هناك ما يمنع -كونًا ولا شرعًا- من قراءة الملائكة للقرآن، واستظهاره؛ على الصورة التي يقرأ بها الإنس، ويستظهرون، ويتعاهدون.

(2) أنَّ الأدلة من القرآن والسنّة تشهد بكونهم يقرؤون القرآن، فمن ذلك:

أ‌- قوله تعالى: (فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا) وهم الملائكة في قول جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين وأعيان المفسرين -رضي الله عنهم- أجمعين.

ب‌- ومن ذلك قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ* فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ* فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ* مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ* بِأَيْدِي سَفَرَةٍ* كِرَامٍ بَرَرَةٍ) [عبس: 11 - 16].

ت‌- ومن ذلك ما ثبت أنَّ فئامًا من الملائكة يُصلُّون الصلاة الشرعية التي يُصلِّيها المسلمون، وقراءة القرآن فيها متعيّنة.

ث‌- ومن ذلك ما ثبت من معارضة جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- بالقرآن.

(3) أنَّ الفتوى المذكورة عن ابن الصلاح -رحمه الله- غير محرّرة، والأدلة ثابتةٌ على غير ما قال به.

التوصيات:

أوصي نفسي وإخواني المسلمين بما يأتي:

التحرُّز من نشر كلِّ ما يقع عليه طالب العلم من كلام للعلماء، مما ينبهر به العوامُّ، ويستجيدونه وهو مفتقرٌ إلى التحرير والتدقيق.

عدم التساهل في إشاعة مسائلَ من العلم بحُجَّة أنَّها مما لا ينبني عليها عملٌ ظاهر، وهي مما ينبني عليه اعتقادٌ.

الحذر من التجرؤ على الغيبيات، فمن هذا الباب ضلَّ كثيرٌ من المسلمين في مسائل الاعتقاد. نسأل الله السلامة والثبات.

وختامًا؛ فما كان من توفيقٍ فمن الله -عز وجل- مبتداه ومنتهاه، نعم المولى ونعم النصير، وما كان من زللٍ أو خطأٍ أو تقصيرٍ؛ فمن نفسي وبذنبي، نسأل الله الهداية والثبات والمغفرة. وصلاة وسلامًا على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين.

____________________

[1] يظهر أنَّ مراد السائل الاستفهام: هل يكون ذلك، وهل يقدر الشيطان عليه؟ وإن كان أخرجه مخرجه الخبر، وهذا في الكلام كثيرٌ؛ يُعرف بقرينة التنغيم.

[2] فتاوى ابن الصلاح (ص 234). ونقله عنه السيوطي في الإتقان (2/ 656)؛ النوع الرابع والثلاثون.

[3] النجم الوهاج في شرح المنهاج (1/ 385).

[4] كشاف القناع (1/ 428-429).

[5] ينظر: تفسير مجاهد (ص566)، وتفسير عبد الرزاق (3/ 88)، وتفسير الطبري (19/ 494)، والعظمة لابن أبي الشيخ (511)، وتفسير الماوردي (5/ 37)، وزاد المسير (3/ 535).

[6] تفسير الطبري (19/ 494).

[7] تفسير الطبري (19/ 494).

[8] معاني القرآن للزجاج (4/ 297).

[9] تفسير ابن جزي (2/ 188).

[10] تفسير الطبري (19/ 495)، وتفسير ابن أبي حاتم (10/ 3204).

[11] تفسير القرطبي (15/ 62).

[12] تفسير الماوردي (5/ 37).

[13] تفسير مقاتل (3/ 601).

[14] التفسير البسيط (19/ 9).

[15] تفسير ابن أبي حاتم (10/ 3204).

[16] تفسير الماتريدي (8/ 544).

[17] تفسير الطبري (24/ 109).

[18] أخرجه بهذا اللفظ مسلم (ح 798)

[19] الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1455).

[20] صحيح البخاري (4937).

[21] تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة.

[22] شرح النووي على مسلم (6/ 85)

[23] ومن لطائف الإشارات المترتبة على هذا الاستنباط أنَّ المهارة بالرواية والدراية مضمَّنان في وصفٍ واحدٍ من الأوصاف الثلاثة المذكورة، ومستفادان منه، وهو وصف (السَّفَرَة)، وأمَّا المهارة بالرعاية فمضمّنة ومستفادة انفرادًا من الوصفين الآخرين (الكرام البررة)، مع كونها مضمَّنة كذلك اشتراكًا في وصف (السَّفرة). وفي هذا تأكيد على أهمية الرِّعاية، وأنها المقصود الأول، وغاية القيام بحقوق التنزيل. والله أعلم.

[24] حاشية السندي على ابن ماجه (2/ 415).

[25] إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 166).

[26] أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (1955)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (6120)، وابن أبي شيبة في مصنفه (2277)، ورفعوه، ورواه البيهقي موقوفًا في السنن الكبرى (1907)، وقال: وروي مرفوعًا ولا يصحُّ رفعه. وقال الألباني: «وهذا سند صحيح على شرط الستة، وأخرجه البيهقي (1/ 405) مرفوعا وموقوفا ورجح الموقوف. ولا يخفى أن له حكم المرفوع لا سيما وأن له شاهدًا....». ينظر: الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب (ص145).

[27] أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1908)،

[28] النهاية في غريب الحديث والأثر (4/ 136).

[29] صحيح مسلم (430).

[30] تفسير مقاتل (3/ 623).

[31] أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (597)، والبزار في مسنده (3208)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (250)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1134)، والطبراني في الكبير (3122)، وغيرهم. وقال الألباني: «وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم»؛ ينظر: السلسلة الصحيحة (852).

[32] تعظيم قدر الصلاة (253)، والكنى والأسماء للدولابي (1824)، والعظمة لابن أبي الشيخ (508).

[33] تعظيم قدر الصلاة (255).

[34] تفسير عبد الرزاق (2565).

[35] أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (3568)، وفي المعجم الكبير (1751).

[36] حديث أبي الفضل الزهري (431).

[37] حلية الأولياء (6/ 269).

[38] رواه البخاري (ح 4997)، ومسلم (ح 2308).

[39] رواه البخاري (ح6) كتاب بدء الوحي؛ باب (5).

[40] رواه البخاري (ح 4998).

[41] رواه البخاري (ح) ومسلم (ح 2450).

[42] لسان العرب (6/ 180).

[43] مقاييس اللغة (4/ 272).

[44] النهاية في غريب الحديث (3/ 439).

[45] ينظر: فتح الباري (9/ 45)، ومرقاة المفاتيح (4/ 1448)، ومرعاة المفاتيح (7/ 147).

[46] أخرجه مسلم (2689)، وأحمد (7426)، وابن حبان (857)، وغيرهم.

[47] أخرجه مسلم في مقدّمة صحيحه (1/ 12).

[48] أخرجه ابن وضَّاح في البدع (229).

[49] البدع لابن وضّاح (2/ 260).